San Paschasius Radbertus

FIESTA 26 DE ABRIL

Teólogo y abad (785-865)

Nada se sabe del linaje de San Paschasius, ya que era un huérfano encontrado en las escaleras del convento de Notre-Dame de Soissons.

Restos del convento de Notre-Dame de Soissons

Su infancia fue bastante singular, siendo criado por las monjas allí. El niño se encariñó especialmente con una monja en particular, la abadesa, Theodrara. El hermano de Theodrara, Adalard, era monje en Corbie; Paschasius también lo admiraba mucho. A una edad bastante joven, dejó el convento para servir como monje bajo el abad Adalard, en Corbie.

Paschasius se centró en la vida monástica, pasando su tiempo estudiando, escribiendo y enseñando. Tras un breve lapso de tiempo (843-853) como abad del monasterio, renunció a su título para volver a sus estudios. Dejó Corbie por el cercano monasterio de Saint-Riquier, donde vivió algunos años. Nadie sabe por qué inició este cambio de residencia, pero es probable que se deba a disputas entre facciones y malentendidos entre él y los monjes más jóvenes. Regresó a Corbie a una edad avanzada y residió en su antiguo monasterio hasta su muerte en 865.

El cuerpo de Paschasius fue enterrado por primera vez en la Iglesia de San Juan en Corbie. Después de numerosos milagros reportados, el Papa ordenó que sus restos fueran retirados y enterrados en la Iglesia de San Pedro, Corbie.

Paschasius, teólogo y autor

De Corpore et Sanguine Domini; el primer tratado extenso sobre el sacramento de la Eucaristía en el mundo occidental

La obra más conocida e influyente de San Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini, fue escrita entre 831 y 833 y es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía. Originalmente escrito como un manual de instrucción para los monjes bajo su cuidado en Corbie, Paschasius está de acuerdo con Ambrose al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Paschasius basó sus escritos en la creencia de que Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es la verdad. Este razonamiento por sí solo prueba que la transubstanciación del pan y del vino ofrecidos en la Eucaristía se produce realmente. Además, Paschasius escribió que solo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvífico.

Representación en vidrieras de la Sagrada Eucaristía, Cuerpo, Almas Sangrientas y Divinidad del Jesucristo histórico. (Catedral de San Bavón en Gante, Bélgica)

Paschasius creía que la presencia de la sangre y el cuerpo histórico de Cristo permite al participante una unión real con Jesús en una unión directa, personal y física al unir la carne de una persona con la de Cristo y la carne de Cristo con la suya. Para Paschasius, la transformación de la Eucaristía en la carne y la sangre de Cristo es posible debido al principio de que Dios es la verdad; Dios es capaz de manipular la naturaleza, tal como la creó.

El libro fue entregado a Carlos el Calvo, el rey franco, como regalo en 844, con la inclusión de una introducción especial. Este simple regalo se convirtió en el ímpetu de un argumento teológico que ahora se conoce como la Controversia de la Eucaristía carolingia. (Chazelle, Celia. "Figura, carácter y el cuerpo glorificado en la controversia eucarística carolingia", Traditio; estudios sobre historia, pensamiento y religión antiguos y medievales 47 (1992): 1-36.)

Finalmente, sin embargo, el rey aceptó la afirmación de Paschasius y la presencia sustancial de Cristo en la Eucaristía se convirtió en la creencia autorizada en la fe católica romana.

Comprensión del cuerpo humano: Haciéndose eco de Ireneo

En oposición a otros autores carolingios, Paschasius ubica la Imago Dei (la "Imagen de Dios") en todo el ser humano, tanto en el cuerpo como en el alma. Este punto de vista está alineado con el del padre de la Iglesia del siglo II, Ireneo. Ireneo creía que Jesús era la encarnación física de Dios; el hijo es la imagen del padre. Como tal, los humanos representan la imagen de Dios no solo en el alma, sino también en la carne.

A diferencia de otros teólogos de la época, Paschasius no enseña que para llegar a ser santo se debe lograr un desapego metafísico del cuerpo y el alma. En cambio, cree que la condición humana en realidad puede contribuir positivamente a lograr la santificación.

Sin embargo, sí creía en una forma de dualismo mitigado, en el que el alma juega un papel más importante en el proceso que el cuerpo. (Appleby, pág. 15). Paschasius cree que la vida es una oportunidad de practicar para la muerte; sin embargo, el concepto de que el cuerpo es una prisión para el alma es prácticamente inexistente en su obra, y probablemente solo se dé por la presión de sus compañeros.

Comprensión del cuerpo de Cristo: Verbo hecho Carne

Paschasius enseñó que hay una distinción entre veritas (verdad) y figura (apariencia). El descenso de Cristo del cielo a la tierra fue un movimiento de la verdad a la apariencia, del reino de la perfección al reino de la imperfección. Explicó que aunque esto implicaría que Jesús en la carne es imperfecto, Paschasius afirmó que no todas las figuras son falsas. Al mismo tiempo, Cristo es a la vez verdad y figura: Su yo físico externo es la figura de la verdad, la manifestación física de la verdad que existe en el alma.

“El Verbo se hizo carne” en latín, inscrito en la base del altar de la Basílica de la Anunciación, en Nazaret, Israel.

Nuestro Señor Jesucristo estaba sujeto a las necesidades humanas: comer, dormir y estar en compañía de los demás. Además de esto, sin embargo, también realizó milagros. Estas acciones de Cristo implican una dualidad en el concepto de "Verbo hecho carne".

Los milagros, hasta entonces solo realizados por Dios, sin la carga de la forma física, de repente fueron realizados por un ser humano físico. La relación entre la humanidad de Jesús y su divinidad es un misterio que llamamos “encarnación”, explicado por Paschasius como análogo a la relación de las letras escritas de las palabras con sus contrapartes habladas.

Por lo tanto, Jesús en forma física es la representación visual, la VERDAD, mientras que Su divinidad es el sonido hablado de esas letras escritas juntas como una palabra. (Appleby, David. "Hermoso en la cruz, hermoso en sus tormentos: el lugar del cuerpo en el pensamiento de Paschasius Radbertus", Traditio; estudios sobre historia, pensamiento y religión antiguos y medievales 60 (2005): 1-46 .)

Hasta el día de hoy le debemos a San Paschasius una profunda deuda de gratitud. De un niño huérfano, Dios produjo un instrumento a través del cual pudo comunicar a su Iglesia las enseñanzas sobre la Eucaristía, el cuerpo humano y el misterio de la encarnación: la Palabra hecha carne.

Imagen de cabecera: Restos modernos del convento de Notre-Dame de Soissons donde se dejó a San Paschasius cuando era niño. Fue fundado entre 658 y 666, pero la comunidad fue disuelta y el edificio parcialmente demolido durante la Revolución Francesa.